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嗯 第二集
小跑继续说道
原来是亨利
梅因的身份与契约
我印象里
古代法中最著名的确实是上面所引用的这句话
他被法学
社会学
历史学研究者们反复提及和讨论
赞成者有之
反对者也不少
但是这个概念要如何用来分析数字世界中人的规律呢
威尔斯二说道
上面提到的古代法第五章最后一段话是
身份这个词可以有效的用来制造一个公式以表示进步的规律
不论其价值如何
但是据我看来
这个规律是可以足够确定的
在人法中所提到的一切形式的身份都起源于古代属于家族所有的权利和特权
并且在某种程度上
到现在仍旧带有这种色彩
因此
如果我们依照最优秀著者的用法
把身份这个名词用来仅仅表示这些人格状态
并避免把这个名词适用于作为合意的直接或间接结果的那种状态
则我们可以说
所有进步社会的运动到此处为止
是一个从身份到契约的运动
这段文字的意思是
对于人与社会关系这件事
梅英给了一个思考框架
人有两种最核心的状态或者说境遇
梅英这里用的是condition
一种是与生俱来的
也就是来自身份
例如家族
肤色 国籍等
一种是来自合意
也就是来自契约直接的或者是间接的结果
例如职业
工资 交易等
在此基础上
梅英明确提出了他的观点
那就是人从完全由身份决定社会状态或者境遇发展到由契约来决定社会状态或者境遇
是一个进步
我最关心的问题是
这些概念
逻辑以及结论在现实世界和数字世界以及他们的关系方面是否仍然有意义
我给出的答案是肯定的
接下来我就从你开头提到的例子展开讨论
小粉丝读你的微信公众号文章
刷你的微博
和你一起打游戏
甚至在区块链浏览器上搜你的以太坊地址
看你收藏了哪些图片
严格意义上只是接触到你通过这些系统提供的功能
微信 微博 游戏
以太坊智能合约产生的状态
也就是通过这些系统代码由计算机定义的规则或者说契约运行而产生的结果
你在这些平台里只会受到相关功能的限制
没有其他先天的局限性
无关性别
年龄
社交状态等这些因素都不影响你在这些系统中的状态与发挥
这种自然的境界连海阔凭鱼跃
天高任鸟飞都不足以形容
毕竟这两种动物的自由还受到肉体条件的限制
而在这种数字环境下的人
还是用精彩竞在掌握来描述比较贴切
反之
现实中你的长相
声音
性别以及可能因为社恐而在面对面交流中产生的某些表现
都是一些与生俱来的特征
或者是在后天成长过程中和在与人打交道的过程中产生的对个体状态的影响
这些状态在网络世界中完全不存在
自然不影响你的精彩程度
但是一旦奔现
这些身份特征都会展现在网友面前
与网络世界的状态对比所产生的反差
导致小粉丝出现了网上的小跑更精彩这种感觉
你的id 肖小跑
其实是这两个世界的连接点
也就是我们常说的数字身份
你在任何一个系统中的id 都可以叫肖小跑
肖小跑这一id 实际上是你的现实身份在数字世界中的映射
所以对于数字世界而言
Id 是你在进入数字世界那一瞬间就产生的
是与生俱来的
就像现实世界中的家庭关系
肤色
性别那样
由此可见
这种数字身份与梅英所说的身份是一致的
这样一来
当我们用身份与契约这个概念去看待人和社会关系时
马上会发现
无论是在现实世界还是在数字世界里
同样会有身份与契约
而且两者的规律还很类似
这就是我认为梅因的身份与契约这个框架能够同时适用于现实世界和数字世界的原因
不仅如此
数字世界中契约性特征明显
每个人只通过契约与其他人打交道
不受现实世界中任何身份
环境
性格特征的限制
在某种程度上
数字世界中的个体只对契约条款负责
受契约条款限制
契约面前人人平等
因此释放了所有能力
从网上的小跑更精彩已经感受到了从身份到契约的一种进步
