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芳华正好踏歌行
其韵清风伴此生
其心向阳藏温柔一笑安然自从容
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喜马拉雅出品
上下五千年
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第二章
我国历史确实的纪年起于共和
共和元年在民国纪元前二千七百五十二年
公元前八百四十一年
自此以上
据汉书
律立志所推
周代尚有一百九十二年
殷代六百二十九年
夏代四百三十二年
尧舜两代据史记
武帝本纪
尧九十八年
尧三十九年
如此
唐尧元年在民国纪元前四千一百四十二年
公元前二千二百三十一年
三皇之世
距当今在五千年左右了
太古的文化和社会
太古的社会情形毕竟如何
古书所载
有说的极文明的
亦有说的极野蛮的
说的极野蛮的如管子的君臣篇等事
说的极文明的则如礼记
礼韵篇孔子论大同之语事二说果熟师我说都是也都有所惧
人类的天性本来是爱好和平的
唯生活不足
则不能无争
而生活所滋
实为由己
所以社会生计的输出可以其取得食物的方法定制
搜集和渔猎时代食物均苦不足
游牧时代生活虽稍宽裕
而其人性好杀伐
往往以侵略为势
只有农业时代升计宽裕
而其所做的事业又既和平
所以能产生较高的文化
古代的农业社会大约是各个独立
彼此之间不是相往来的
老子所说至智之极
邻国相往
皆狗之声相闻
民各干其事
美其福
安其宿
乐其业
之老死不相往来
所想象的就是此等社会
唯其如此
故其内部的组织极为安和
孔子所谓不独亲其亲
不独子其子始
老有所终
壮有所用
幼有所长
鳏寡孤独废疾者皆有所养
男有分
女有归
祸恶其弃于地也不必藏于己
利恶其不出于身也不必畏己
所楷幕的也就是此等社会内部的组织
既然安和如此
其相互之间自然没有斗争
这就是孔子所谓谋弊而不兴
盗窃乱贼而不做
这就是所谓大同
假使人类的社会都能如此
人口增加了
交通便利了
徐徐的扩大联合起来
再谋合理的组织
岂不是个黄金世界
而无如其不能
有爱平和的
就有爱侵略的
相遇之时就免不了战斗
战斗既起
则有征服人的
有被征服于人的
征服者掌握政权不是生产
成为智人而食于人的阶级
被征服的则反制而成为食人而治于人的阶级
而此前合理的组织就见此破坏了
合理的组织畸变
则无复为公众服务
而同时亦即受公众保障的精神
人人各赢其私
而贫富一分等级
自由平等之风渐成往事了
人与人之间时起冲突
乃不得不靠礼乐行政等来调和
来维持
社会风气虽日趋焦薄了
先秦诸子所以慨叹莫俗
怀乡古处
都是以此等变迁为其背景
然而去古未远
古代的良法美意究竟还破坏
魏晋社会的风气也还未十分焦离
在上者意味着十分娇耻
虽不能无视于行政
而行政也还能修明
这便是孔子所谓小康
大约离子所揣想的大同之事总在神农以前
而阶级之治则起于皇帝以后
商君书
画册篇说
神农之事
难耕而食
负之而依
行政不用而治
贾兵不起而亡
神农尽眉
以强胜弱
以众暴寡
故皇帝作为君臣上下之意
父子兄弟之礼
夫妇非痞之和
内行刀具
外用假兵
可见炎黄之为至是迥然不同的
而二者之不同
却给我们以农耕之民好平和
游牧之民好战斗的暗示
以上所说是社会组织的变迁
至于物质文明
则总是逐渐进步的
其心藏胆踏尘行
其志凌云意气平方
名一唱惊四座
感凭肝胆论英雄
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