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第15讲人欲篇。
天理与人欲的关系。
朱熹朱夫子认为，
天理是存在于万物中的，
但他却有着一个最大的敌人，
那就是人欲。
在朱熹看来，
所谓天理，
就是宇宙万物的根本规律和准则，
只要人人都遵循了天理，
幸福的生活就来了，
而且那好处也多了去了，
天下安定了，
世界和平了，
宇宙也协调了。
要换在今天，
遵循天理还能降低犯罪率，
稳定社会，
那些翻墙入室的、
飞车抢包的、
调戏妇女的，
张三李四、
王二麻子会统统地消失，
最终实现和谐社会。
可是人欲出来捣乱，
真是世风日下，
人心不古啊，
人类偏偏就是有那。
那么多的欲望，
吃饱了不好好待着，
就开始思考一些乱七八糟的问题，
搞得社会不得安宁。
所以，
朱熹的结论是，
要用客观世界的天理去对抗主观人心的人欲，
而这才是世界的本源。
通俗一点说，
就是为了追求理想中的崇高道德，
可以牺牲人的所有欲望，
包括人性中最基本的欲望。
朱熹这个理论是一个对后世产生了极大影响的理论，
尤其是到了明代，
这套理论已经成为了各级教育机构的通用教材，
也成为了大明王朝各级官员们的指导思想和行为法则。
可以说，
在那个时代，
朱熹诸圣人的话就是真理，
是没有多少人敢于质疑这套理论的。
自从那次和禅师的谈话过后，
王阳明终于意识到朱熹可能是错的。
王阳明认为。
天理和人欲分开是不对的，
人虽然有着种种的欲望，
但那是正常的，
也是合乎情理的。
强行用所谓的天理来压制人欲，
绝不可能有任何效果。
王阳明虽然不赞成朱熹的存天理。
灭人欲理论也不认可人欲和天理的分离，
但天理毕竟还是存在的，
只有找到这个神秘的天理，
他才能成就自己的圣贤之路。
在王阳明看来，
合理的人欲合的这个理就是天理，
欲望合上了天理就是人欲，
就是合理的。
也就是说，
天理绝对不是外界和他人强加给你的道德规范，
而是你内心深处的良知，
是人皆有之，
不假外求的心之本体。
换句话说，
不论天理还是良知，
都是每个人与生俱来的东西，
既不是后天习得的，
也不是外在强加的。
听到这里，
可能有朋友就会问了，
照你这么说，
所有人生来就都是大善人了，
这个世界为什。
怎么还有那么多恶人恶行呢？
王阳明曾经打过一个比方，
天理就像一面明亮的镜子，
镜子本身无所谓善恶，
但它具有照出善恶、
辨别善恶的功能。
所以天理本身并不等于善，
而只是一种辨别善恶的能力。
也就是说，
我们并非生来就是一个善人或者有道德的人，
而只是具有一种辨别善恶和践行道德的能力。
举个最简单的例子，
小孩子看电视最喜欢评论谁是好人谁是坏蛋，
几乎不用大人教自己就会。
虽然他的判断不一定准确，
而且标准可能很幼稚，
但我们不能不承认，
他的道德意识是与生俱来的。
正是在这个意义上，
天理既不是强权者制定的约束草民的道德信条，
也不是老天爷在你出生时就配发给你的一张好人资格证书。
而是有待于你去发现、
去选择、
去坚守、
去实践的一种道德意识和道德能力。
也正是王阳明与禅师的那次对话，
终于让王阳明领悟到了一条人世间的真理，
天理即人欲，
人欲即天理。
在王阳明看来，
无论是佛家还是道家，
都不是究竟的。
比如佛家为了追求自己个人的精神完善，
却选择抛弃家人以及世俗中的一切。
这本身就是违背天理良知的。
生而为人，
绝不能抛弃情感与世俗，
更不能出离自己所处的环境，
否则就会变成死灰槁木一样。
从另一个方面讲，
人们会动情，
或者懂得悲伤，
比如父母走了，
作为儿女心生悲伤，
这就是天理良知的体现，
当然也是人欲的体现。
饮食、
男女、
食色、
信念，
这些都是******的天理，
也是人欲。
过度的消费，
暴殄天物，
挥霍浪费过度的男女之事，
三妻四妾，
***无度，
这些都不是人欲。
这些私欲，
从古至今，
不论是在中国还是西方，
都是反对和谴责的。
再比如说，
房屋、
饮食、
法律、
军事，
都是个人生活、
国家治理应该做的，
都是天理的范畴，
但如果不加以节制，
过了一个度，
就演变成危害甚大的私欲。
比如，
盖房子住变成了雕梁画栋，
饮食变成了酒池肉林，
刑罚变成了残忍酷刑，
军事变成了******。
所以，
在王阳明看来，
所谓修行，
要灭掉的并不是人欲，
而是私欲。
天理就是人欲，
人欲就是天理，
这是多么痛的领悟。
