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[00:04.02]礼记白话权益精读版
[00:06.99]中华礼仪尽在于此
[00:09.48]作者吉生学堂
[00:11.39]演播,笑颜浅浅的
[00:18.52]所以礼。对于人来说
[00:21.10]好比是酿酒要用的曲
[00:23.82]君子得后酿成的酒便也醇厚
[00:27.78]小人得薄,酿成的酒也便寡味
[00:31.81]所以圣王楼池里义这两件工具
[00:35.36]用来治理人情
[00:37.51]打比方来说
[00:39.01]人情好比田地
[00:41.07]圣王,好比田主
[00:43.13]圣王用礼来耕耘
[00:45.27]用陈说义理,当作夏种
[00:47.99]用讲解教导当作除草
[00:50.83]用,施行仁爱,当作收获
[00:54.23]用备月置酒,当作农夫的靠牢
[00:57.39]可以这样说
[00:59.67]礼是义的制度化
[01:02.14]有些里的条文
[01:04.00]拿意的标准去衡量,无一不合
[01:07.63]但先王并无明文规定
[01:10.66]这也不逢因时质疑而自我作骨
[01:15.15]亦是区分是非的标准
[01:17.29]衡量仁爱的尺度
[01:19.85]符合标准
[01:21.36]符合仁义。谁做到这两条,谁就强大
[01:25.75]人是义的基础
[01:27.96]又是贯通天理人情的具体表现
[01:31.35]谁能做到人谁就会被人尊敬
[01:34.72]所以治国而不用理
[01:37.69]就好比耕田而不用农具
[01:40.84]治理而不原本于意
[01:43.38]就好比耕地而不变种
[01:46.17]有了意而不进行讲解。教育
[01:49.37]就好比下种而不除草
[01:52.73]有了讲解教育而不和仁爱结合
[01:56.73]就好比虽然除草而不去收获
[02:00.69]和仁爱结合了而不被乐斥,酒靠劳农夫
[02:05.14]就好比虽然颗粒归仓而不让食用
[02:09.24]备月治久靠劳农夫了
[02:11.59]而没有达到自然而然的境界
[02:14.53]就好比饭也吃了
[02:16.23]但身体却不强健
[02:18.89]四肢健全
[02:20.50]肌肤丰满
[02:21.99]这是一个人的身体强健
[02:24.81]父子情赌兄弟和睦
[02:27.83]夫妇和谐
[02:29.37]这是一个家庭的身体强健
[02:32.60]大臣守法,小臣廉洁
[02:35.73]百官各守其职而同心协力
[02:38.71]君臣互相勉励匡正
[02:41.02]这可以看作是一个国家的身体强健
[02:44.72]天子把道德当作车辆
[02:47.31]把音乐当作驾车者
[02:49.70]诸侯礼尚往来
[02:51.83]大夫按照法度排列次序
[02:54.76]世人根据信用,互相口察
[02:58.14]百姓根据木林的原则维持关系
[03:02.03]这可以看作是整个天下的身体强健
[03:05.80]一个人的身体强健
[03:07.75]一个家庭的身体强健
[03:10.13]一个国家的身体强健
[03:12.47]整个天下的身体强健
[03:14.99]这些合在一起就叫做大顺
[03:18.34]大顺,它是用来养生
[03:21.54]送死竟是鬼神的永恒法则
[03:25.86]到了大顺
[03:27.45]即令是日理万机,也不会有一事耽搁
[03:31.57]两件事一起进行,也不会互相妨碍
[03:35.82]行为虽然细小,也不至于有什么闪失
[03:39.99]尽管深奥,却可以理解
[03:43.10]尽管严密,却不乏通道
[03:46.63]既互相关联而又彼此独立
[03:49.89]循规运动而不互相排斥
[03:53.02]这便是舜的最高境界
[03:55.88]由此看来
[03:57.37]明白了舜的重要性
[03:59.32]才能实施警惕
[04:01.10]守住高位
[04:03.06]理的最大特点就是讲究区别
[04:06.32]礼数该少的就不能增加
[04:09.08]礼数,该多的也不能减少
[04:11.96]只有这样才能维系人情
[04:15.69]呵呵,上下儿歌安其位
[04:18.54]所以圣王顺着天时
[04:21.05]地利,人情而治理
[04:24.24]不使关于山居者洗居水旁
[04:27.81]不使关于居住和周者迁居平原
[04:31.63]这样人们就会安居乐业
[04:35.58]使用水火
[04:37.75]金木和饮食
[04:40.49]都要因时质疑
[04:42.76]男婚女嫁应当及时
[04:45.97]班爵晋级
[04:47.50]应当依据德行
[04:49.94]使用,百姓要趁农闲
[04:52.33]不夺农食
[04:54.36]所以就没有水旱黄明之灾
[04:57.42]也没有凶慌,妖孽作祟
[05:00.44]这就造成天不吝惜其道
[05:03.12]地,不吝惜其宝
[05:04.95]人,不吝惜其情的太平盛世
[05:08.44]于是天降甘露
[05:10.23]帝勇甘泉
[05:12.24]山中出现县城的器皿和车辆
[05:16.01]大河中出现龙马附图
[05:18.59]凤凰,麒麟,神龟角龙四灵必至
[05:24.18]或栖息在郊外的草泽
[05:26.72]或触养在宫中的水池
[05:29.68]至于尾随四零而来的其他鸟兽
[05:32.41]更是遍地做巢
[05:34.23]与人类友好相处
[05:36.67]他们产的卵人们低头就可以看到
[05:40.76]他们怀的胎,人们伸手就可以摸到
[05:44.68]这没有别的原因
[05:47.20]只是由于先王能够通过治理
[05:49.79]而把种种天理人情加以制度化
[05:53.71]又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故
[05:58.48]而太平盛世,也不过是顺应天理人情的结果罢了
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歌词
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礼记白话权益精读版
中华礼仪尽在于此
作者吉生学堂
演播,笑颜浅浅的
所以礼。对于人来说
好比是酿酒要用的曲
君子得后酿成的酒便也醇厚
小人得薄,酿成的酒也便寡味
所以圣王楼池里义这两件工具
用来治理人情
打比方来说
人情好比田地
圣王,好比田主
圣王用礼来耕耘
用陈说义理,当作夏种
用讲解教导当作除草
用,施行仁爱,当作收获
用备月置酒,当作农夫的靠牢
可以这样说
礼是义的制度化
有些里的条文
拿意的标准去衡量,无一不合
但先王并无明文规定
这也不逢因时质疑而自我作骨
亦是区分是非的标准
衡量仁爱的尺度
符合标准
符合仁义。谁做到这两条,谁就强大
人是义的基础
又是贯通天理人情的具体表现
谁能做到人谁就会被人尊敬
所以治国而不用理
就好比耕田而不用农具
治理而不原本于意
就好比耕地而不变种
有了意而不进行讲解。教育
就好比下种而不除草
有了讲解教育而不和仁爱结合
就好比虽然除草而不去收获
和仁爱结合了而不被乐斥,酒靠劳农夫
就好比虽然颗粒归仓而不让食用
备月治久靠劳农夫了
而没有达到自然而然的境界
就好比饭也吃了
但身体却不强健
四肢健全
肌肤丰满
这是一个人的身体强健
父子情赌兄弟和睦
夫妇和谐
这是一个家庭的身体强健
大臣守法,小臣廉洁
百官各守其职而同心协力
君臣互相勉励匡正
这可以看作是一个国家的身体强健
天子把道德当作车辆
把音乐当作驾车者
诸侯礼尚往来
大夫按照法度排列次序
世人根据信用,互相口察
百姓根据木林的原则维持关系
这可以看作是整个天下的身体强健
一个人的身体强健
一个家庭的身体强健
一个国家的身体强健
整个天下的身体强健
这些合在一起就叫做大顺
大顺,它是用来养生
送死竟是鬼神的永恒法则
到了大顺
即令是日理万机,也不会有一事耽搁
两件事一起进行,也不会互相妨碍
行为虽然细小,也不至于有什么闪失
尽管深奥,却可以理解
尽管严密,却不乏通道
既互相关联而又彼此独立
循规运动而不互相排斥
这便是舜的最高境界
由此看来
明白了舜的重要性
才能实施警惕
守住高位
理的最大特点就是讲究区别
礼数该少的就不能增加
礼数,该多的也不能减少
只有这样才能维系人情
呵呵,上下儿歌安其位
所以圣王顺着天时
地利,人情而治理
不使关于山居者洗居水旁
不使关于居住和周者迁居平原
这样人们就会安居乐业
使用水火
金木和饮食
都要因时质疑
男婚女嫁应当及时
班爵晋级
应当依据德行
使用,百姓要趁农闲
不夺农食
所以就没有水旱黄明之灾
也没有凶慌,妖孽作祟
这就造成天不吝惜其道
地,不吝惜其宝
人,不吝惜其情的太平盛世
于是天降甘露
帝勇甘泉
山中出现县城的器皿和车辆
大河中出现龙马附图
凤凰,麒麟,神龟角龙四灵必至
或栖息在郊外的草泽
或触养在宫中的水池
至于尾随四零而来的其他鸟兽
更是遍地做巢
与人类友好相处
他们产的卵人们低头就可以看到
他们怀的胎,人们伸手就可以摸到
这没有别的原因
只是由于先王能够通过治理
而把种种天理人情加以制度化
又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故
而太平盛世,也不过是顺应天理人情的结果罢了
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