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作者 胡适 演播
安心事祝福
第一章
读书与做人
第一节
谈读书找书的快乐
显示好材料
再凭石头记
民国十六年即一九二七年
我从欧美法国住在上海
有人写信告诉我
要卖一本纸砚宅平石透记给我
那时我以为自己的资料已经很多
未加理会
不久以后
和徐志摩在上海办新月书店那人又将书送来给我看
里来是嘉绪年首抄在评本
虽然只有十六回
但却包括了很多重要史料
里面有人物初夕书未成
秦为泪尽而逝
甲午八月类笔的句子
指出曹雪芹始于乾隆二十七年冬即西历一七六三年二月十二日
字字看来皆是雪
十年辛苦不寻长的诗句充分描绘出曹雪芹写红楼梦时的情态
纸砚载则可能是曹雪芹的太太或朋友
自从民国十七年即一九二七年二月我发表了考证红楼梦的新材料之后
大家才注意到纸砚宅评本石头记
不过我后来又在民国二十二年即一九三三年重洗兴书先生处借来一部耿陈秋定本
纸砚宅四月评过的石头记是乾隆二十五年本
八十回
其中缺六十回
六十七两回
谈儒林外史推赞吴敬子不在
再谈谈我对儒林外史的考证
儒林外史是部骂当时教育制度的书
批评政治制度中的科举制度
我起初发现的只有吴敬子的文本山房集中的富一卷四篇
纸两卷一百三十一首
词一卷四十七首
拿着当做材料
但是在一百年前
我国的大诗人金河
他在把儒林外史时说
他收有文本山房集有文武卷
可是一般人都说文本三房集没有课本
我不相信
便托人在北京的书店找
找了几年都没有结果
到了民国七年即一九一八年
我在戴京堂书店找到我用这本集子参考安徽金郊县志写成一本一万八千字的吴敬植年谱
中国小说传记资料没有一个能比这更多的
民国十四年即一九二五年
我把这本书排印问世
如果拿曹雪芹和吴静植两人做一个比较
我觉得曹雪芹的思想很频繁
而吴敬植的思想则是超过当时的时代
有着强烈的反抗意识
吴敬植在儒林外史里严格的批评教育制度
而且有他的脚
科学化的观念
有计划找书考证神会生
前面谈到的都是没有计划的找书
有计划的找书更是其落无穷
所谓有计划的找书
便是用大胆的假设
小心的求证方法去找书
现在在拿我找神会和尚的事做例子
这是我有计划的找书
神会和尚是唐代禅宗七祖大师
我从宋高僧传的会能和神会传里发现神会和尚的重要
才时便做了个大胆的假设
猜想有关神会和尚的资料只有在日本和敦煌两地可以发现
因为唐朝时日本派人来中国留学的很多
一定带回去不少史料
经过小心的求证
后来果然在日本找到宗密的缘爵大书超和禅元著全集
另外又在巴黎的国家图书馆及伦敦的大英博物馆发现数卷神会和尚的资料
直到神会和尚是湖北襄阳人
到洛阳长安传部禅宗嫡传并指禅
当时的敦经
法祖三地国师非禅宗嫡传
远在广东的六祖会能才是真正禅宗一脉传下来的
但是神会的这些指禅不为当时正府所取信
反而贬走神会
刚好那时发生安史之乱
唐玄宗远避四川
肃宗招郭子仪平乱
这是国家财政贫乏
军队赏银只好用禅碟代替
如此必须要有一位高僧宣扬佛法
令人乐于接受渡碟
如会和尚就担任了这项推行度蝶的任务
郭子仪收服两经君赏的来源不得不归功神会
安史之乱平了后
肃宗迎请神会入宫奉养
并且尊神会为禅宗七祖
所以神会是南宗的急先锋
北宗的毁灭者
新禅学的建立者
谭经的创作者
是中国佛教史上没有第二个人有这样伟大的功勋
我所研究的神会和尚全集
渴望在明年由中央研究院立死预言研究所出版
最后
根据我个人几十年来找书的经验发现我们过去的藏书的范围是偏狭的
过去收书的目标极易收藏股东
小说之类绝不在藏书之列
但我们必须了解了解真正收书的态度
是要无所不收的
听众朋友
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