[00:03.99]第42讲格物篇。
[00:06.88]格物从行动开始。
[00:10.93]在明朝，
[00:11.58]当时有些人一听到王阳明说为善去热是格物，
[00:17.53]便会产生很不屑的情绪，
[00:20.20]不过是士大夫嘴里的仁***德空谈大道理罢了。
[00:25.60]王阳明早就料到了这一点，
[00:28.12]于是在提出格物致知之后，
[00:31.30]他又提出了知行合一的观点。
[00:34.27]他说，
[00:35.05]知是真切笃实处是行，
[00:38.37]行之明觉精察处即是知。
[00:41.86]知行功夫本不可离。
[00:44.35]这句话的意思是说，
[00:46.39]认知达到真切笃实的地步，
[00:48.91]就是实践，
[00:50.41]实践达到明觉精察的地步，
[00:53.23]就是认知。
[00:55.00]知与行的功夫本来就不可分离，
[00:58.66]真切的认知就是实践，
[01:01.24]不去实践便不能称之为认知。
[01:04.36]也就是说，
[01:05.62]王阳明心学。
[01:07.08]不是虚无缥缈的空中楼阁，
[01:10.30]必须要和实践相结合，
[01:12.94]才能有最好的归宿。
[01:15.52]王阳明有个学生叫陆澄，
[01:18.46]在学习格物致知时产生了一些疑惑，
[01:22.93]他就问老师，
[01:24.33]王阳明老师，
[01:26.47]您要求我静坐息虑、
[01:28.54]兴察克制，
[01:30.10]但我在静坐时确实觉得自己心平气静了，
[01:34.66]但一遇到事还是忍不住的烦躁。
[01:38.56]这个学生的疑惑不就是我们大多数人的疑惑吗？
[01:43.42]我们都知道情绪暴躁不好，
[01:46.12]每天也都会反省自己，
[01:48.58]屡屡告诫自己遇事要淡定，
[01:51.73]可当那股子气上来了，
[01:53.98]才发现自己根本控制不了自己的情绪。
[01:58.42]面对弟子的疑惑，
[02:00.22]王阳明回答说，
[02:02.11]人须在世上磨练，
[02:03.91]作功夫乃有意若只耗。
[02:07.12]境遇事变乱，
[02:09.38]终无长进。
[02:10.76]也就是说，
[02:12.08]你若满口都是圣贤道理，
[02:14.81]没有在世上磨练，
[02:16.67]那么就算品德高尚，
[02:19.04]也不是真正的知。
[02:20.80]一个人如果没有真正遇到一些事情，
[02:24.65]就永远也不会知道原来自己可以有多高尚，
[02:29.48]或者有多卑鄙。
[02:31.40]比如你没有遇到让你生气的事，
[02:34.70]便能侃侃而谈，
[02:36.23]控制情绪。
[02:37.69]你没有遇到让你害怕的事，
[02:40.33]就可以满嘴都是，
[02:42.19]舍生取义。
[02:43.93]生活中也经常能听到这样的言论，
[02:47.59]假如是我干这件事情的话，
[02:50.23]我肯定比他干得好，
[02:52.57]如果我在那个位置上的话，
[02:55.15]肯定比某某强。
[02:57.13]在王阳明看来，
[02:58.75]这样的知不是真知，
[03:01.06]是经不起实践的检验。
[03:03.73]要想真正做到格物，
[03:06.19]不能光靠想，
[03:07.75]还得在复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，
[03:12.52]才能真正格物。
[03:14.62]因此，
[03:15.58]王阳明告诫弟子，
[03:17.71]要真正的做到格物功夫有三个准备步骤，
[03:22.39]第一，
[03:23.11]励志。
[03:24.28]王阳明认为所有的功夫和结果都要从励志开始，
[03:29.47]励志革去你念头里一切恶念和私欲，
[03:34.00]不使留下一丝一毫，
[03:36.94]达到此。
[03:38.09]光明的境界，
[03:39.71]也就是传习录里所说的，
[03:42.29]盖欲使此心纯乎天理，
[03:45.41]而无一毫人欲之私耳。
[03:48.59]第二，
[03:49.31]反省。
[03:50.57]反省指的是检查自己的思想行为中存在的恶念和私欲。
[03:58.25]比如最著名的曾子反省一日三省，
[04:02.80]吾身为人谋而不忠乎？
[04:05.87]与朋友交而不信乎，
[04:08.45]传不习乎？
[04:09.98]王阳明认为，
[04:10.94]这里需要注意的是，
[04:12.83]反省的重点应该放在你内心的念头正不正上，
[04:17.12]而不是事情上。
[04:18.95]正的善的保留，
[04:21.20]不正的恶的去掉。
[04:23.51]第三，
[04:24.26]读圣贤书。
[04:26.12]读圣贤书读原著有两个作用，
[04:29.96]一是直接从圣贤那里获得真谛，
[04:33.65]而不是二手的，
[04:35.54]二是将自己的得失与圣贤进行印证，
[04:40.16]与圣贤进行直接对话，
[04:42.83]而不要找到某位大师。
[04:45.35]因此，
[04:46.25]王阳明再三叮嘱弟子，
[04:48.83]为善去恶是格物，
[04:51.32]需用知行合一来检验。
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第42讲格物篇。
格物从行动开始。
在明朝，
当时有些人一听到王阳明说为善去热是格物，
便会产生很不屑的情绪，
不过是士大夫嘴里的仁***德空谈大道理罢了。
王阳明早就料到了这一点，
于是在提出格物致知之后，
他又提出了知行合一的观点。
他说，
知是真切笃实处是行，
行之明觉精察处即是知。
知行功夫本不可离。
这句话的意思是说，
认知达到真切笃实的地步，
就是实践，
实践达到明觉精察的地步，
就是认知。
知与行的功夫本来就不可分离，
真切的认知就是实践，
不去实践便不能称之为认知。
也就是说，
王阳明心学。
不是虚无缥缈的空中楼阁，
必须要和实践相结合，
才能有最好的归宿。
王阳明有个学生叫陆澄，
在学习格物致知时产生了一些疑惑，
他就问老师，
王阳明老师，
您要求我静坐息虑、
兴察克制，
但我在静坐时确实觉得自己心平气静了，
但一遇到事还是忍不住的烦躁。
这个学生的疑惑不就是我们大多数人的疑惑吗？
我们都知道情绪暴躁不好，
每天也都会反省自己，
屡屡告诫自己遇事要淡定，
可当那股子气上来了，
才发现自己根本控制不了自己的情绪。
面对弟子的疑惑，
王阳明回答说，
人须在世上磨练，
作功夫乃有意若只耗。
境遇事变乱，
终无长进。
也就是说，
你若满口都是圣贤道理，
没有在世上磨练，
那么就算品德高尚，
也不是真正的知。
一个人如果没有真正遇到一些事情，
就永远也不会知道原来自己可以有多高尚，
或者有多卑鄙。
比如你没有遇到让你生气的事，
便能侃侃而谈，
控制情绪。
你没有遇到让你害怕的事，
就可以满嘴都是，
舍生取义。
生活中也经常能听到这样的言论，
假如是我干这件事情的话，
我肯定比他干得好，
如果我在那个位置上的话，
肯定比某某强。
在王阳明看来，
这样的知不是真知，
是经不起实践的检验。
要想真正做到格物，
不能光靠想，
还得在复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，
才能真正格物。
因此，
王阳明告诫弟子，
要真正的做到格物功夫有三个准备步骤，
第一，
励志。
王阳明认为所有的功夫和结果都要从励志开始，
励志革去你念头里一切恶念和私欲，
不使留下一丝一毫，
达到此。
光明的境界，
也就是传习录里所说的，
盖欲使此心纯乎天理，
而无一毫人欲之私耳。
第二，
反省。
反省指的是检查自己的思想行为中存在的恶念和私欲。
比如最著名的曾子反省一日三省，
吾身为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎，
传不习乎？
王阳明认为，
这里需要注意的是，
反省的重点应该放在你内心的念头正不正上，
而不是事情上。
正的善的保留，
不正的恶的去掉。
第三，
读圣贤书。
读圣贤书读原著有两个作用，
一是直接从圣贤那里获得真谛，
而不是二手的，
二是将自己的得失与圣贤进行印证，
与圣贤进行直接对话，
而不要找到某位大师。
因此，
王阳明再三叮嘱弟子，
为善去恶是格物，
需用知行合一来检验。
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